大正新脩大藏經數位版, No. 1 流祖上人箇條名目

大正新脩大藏經數位版, No. 1 流祖上人箇條名目 Electronic Version by CBETA 流祖上人箇條名目第一離三業念佛之事第二三心具足事第三安心起行之事第四思惟無不足之事第五利他眞實之事第六類助業無細之事第七諸經今經定散相違之事第八文前依文席正一同各別之事第九依文見說一同文前見說替之事第十彌陀二度修行之事第十一如執明鏡等經文料簡之事第十二中間修行名通付取捨之事第十三願行具足願行不同之事第十四衆生往生佛正覺衆生之事第十五正報佛未說已說意之事第十六正報見立依報見許之事第十七二序三序之事第十八正因正行差別之事第十九發願迴向義迴向發願替目之事第二十中間修行名通之事第二十一世尊默然總未言說之事第二十二欣淨經文五段八段之事第二十三自開下嫌機功之事第二十四三種莊嚴說入水觀之事第二十五四重來迎之事第二十六廢立等三重於說行攝之事第二十七厭穢欣淨分別之事　　第一離三業念佛之事一。問曰。離三業之念佛ト云事云何可意得哉　答曰。是離衆生三業位有念佛邊。凡彌陀成佛故。昔於因位法藏菩薩在時。我成佛センニ聞吾名號衆生。不往生者不成佛誓。是菩薩方願衆生也。是云四十八願也。又南無ハ三心ニテ機方ヲ云ル間。南無トハ衆生ニテ此爲本願成就。於中間代衆生菩薩行六度時。本願成就依有奇瑞成佛也。若衆生往生不定不成佛誓。衆生往生依決定。佛正覺成就。然佛正覺衆生有證據釋阿彌陀佛者卽是其行也。去レハ阿彌卽是其行。佛正覺時。中間修行衆生往生行也ト云意ヲ聞ヲ云三心發得。是離三業念佛ト云也。是ヲ聞我等成三業ノ外ニ聞佛正覺時ヲ聞衆生ハ決定云事可意得也　　第二三心具足之事一。問曰。衆生三心具足樣云何　答曰。是三心從正覺起。正覺從中間修行起。中間修行從本願起。此本願顯正覺時ニ。是顯中間修行間。云願行具足佛體也。故願名行體故云名體不二正覺。是爲佛體卽往生證據。故云機法一體正覺。須正覺。然衆生往生仍決定成佛正覺云意ヨリ云他力行定業念。是云離三業念。成正覺樣ヲ聞ク位ヲ往生トモ安心トモ可意得也　　第三安心起行之事一。問曰。安心起行云何可意得哉　答曰。離三業念佛本付ハ至誠心下ノ廢立位也深心ノ下ニテ定起行時。正定業上必可有佛恩報謝衆生利益行也。付之對五種雜行有五種正行。第一讀誦正行。第二禮拜正行。第三觀察正行。第四稱名正行。第五讃歎供養正行也。此五種二分。第四稱名ハ安心正定業。前三後一助業也。仍之第四名口稱事。約十七咨嗟願。三世諸佛仍說彌陀願體樣。聞離三業念佛間。第四口稱ヲ作レハ安心正定業ト深心下有行二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。若仍禮讃等。卽名爲助業矣。此釋意一心安心者。衆生往生決定成佛正覺。聞此樣有衆生必可往生。聞位ノ往生トモ安心トモ云。此安心ト云ヲ專念彌陀名號行住坐臥乃至不捨者トハ三心發得人。四威儀不論一時二時。移彌陀來迎影事無退轉。我等方□營世間障睡眠等雖忘。一度請取正定業三心。忘不忘有道理。釋念念不捨者也第四問曰。深心下有行二種。安心正行釋一者一心專念彌陀名號。助業不置二者言。不置一心言。離安心起行可意得哉　答曰。云若仍禮誦等卽名爲助業。離安心聞起行樣。元來云安心上起行。安心起行不離色如此。釋若云二者安心起行各別樣可意得也。其故五種正行時。五種共持一心釋故。云若仍禮誦等。離一心亙前三後一起行聞。略二者言道理可意得也　　第五利他眞實無細釋之事一。問曰。彌陀因位付中間修行有自利眞實利他眞實二。細釋自利眞實。利他眞實ハ名計無細釋云何　答曰。是爲顯自利眞實卽有利他眞實事ニテ。利他眞實ハ名計無細釋也。其故云自利眞實者。云思我成佛。利他眞實。衆生ヲ救フ云思作佛也。然者有救衆生事故。細釋自利眞實可意得也　　第六類助業無細之事一。問曰。起行有異類助業同類助業二。細釋同類助業。異類方無細釋云何　答曰。是ハ安心ニ本付上ニハ起衆生利他行時。行定散萬善萬行。是釋一一門。與三心合。隨起業不問多少。皆名眞實也。何云佛恩報謝衆生利益起行也。扨安心上立チ返テ作中間修行。此云中間修行。如六度聖道也。是通已前故。中間六度名通。然者中間修行作安心上。卽有聖道行也。故出二種助業名。細釋同類助業方。而不細釋異類助業方料簡可意得也　　第七諸經今經定散相違之事一。諸經定散觀經定散相違如何可在乎答曰。諸經定散。釋定卽息慮以凝心。散卽廢惡以修善。修萬善萬行求佛果菩提。是不叶我等上事也。次觀經定散者。欣淨緣ニテ定散成就ノ極樂ヲ釋尊現韋提見時。不修見到土。此釋尊語ニ移シテ開日觀已下。見韋提據見成就處故。是名行成見トモ成就定散。扨韋提見處釋尊移言。開日觀已下說云敎觀見云佛語定散云識知觀見也。去レハ第七觀釋尊說除苦惱法思召時。現住立三尊見。是云韋提佛體往生。仍衆生往生決定成見佛。韋提我未來衆生云何可見。爲未來請時。韋提見正報見行就觀。行就定散トモ識知定散トモ云也。故十三所入身三輩云散善。第七觀見韋提機品。三輩散善開能入萬機也。然者諸經定散ハ修行定散。觀經定散ハ釋尊言說顯彌陀本願。云佛語定散替目。能能可意得也　　第八文前依文序正一同各別事一。問曰。付依文序正一同見。序正各別見。次付文前序正一同各別見姿。如何可意得哉　答曰。付依文序正各別。欣淨緣ニテ見依報土。第七觀ニテ見住立三尊。是各別位也。次序正一同者。欣淨緣ニテ見依報土。韋提我ハ見ツ未來衆生如何可ト得請時。說日觀已下也。又第七觀ニテ見正報佛。我見。衆生如何奉見請時。佛答說佛告韋提希欲觀彼佛者等。是告勅未來與請韋提事韋提未來我外置處。告勅可答有韋提未來一同。韋提ノ見カ未見意也。故見正報佛樣說時。云於七寶地上作蓮花想。說花坐事ハ正報ノ佛ハ可在者也。此七寶地上トハ第三寶地。此地觀者。欣淨緣ノ依報。付依文序正一同各別姿可得意也。次付文前序正各別者。於第七觀得益段。韋提得忍答在第七觀初。欣淨緣依報見。釋非是光臺中見國時得也。序不許益間。序正各別見也。序正一同トハ欣淨緣ニテ見依報土。我ハ見ツ未來衆生如何可見請時。云汝是凡夫心想羸劣未得天眼等。序ノ依報土ヲ請諸佛如來有異方便。此異方便釋十三觀以來盡名異方便。說日觀以下六觀。第七觀令見住立三尊。說第八觀已下十三觀。異方便被見也。欣淨緣見依報時。不見正報事不有之故。序正具足スル序正一同義情可得意也　　第九依文見說一同文前見說替事一。問曰。付依文見說一同益。付文前見說一同益トノ替目如何可意得乎　答云。付依文見說一同益トハ欣淨緣ニテ見依報土。第七觀見住立三尊。請未來時。說於七寶地上作蓮花想。說花坐蓮花者。此蓮花在正報佛間見說一同也。說第八以下十三觀間。九品萬機聞位來迎也。見仍文見說一同說益可意得也。次付文前見說一同益者。第七得益段ニテ韋提聞佛正說得益分齊。是依文題文不成文前題釋故。文前方云破題。去是可云文前題。其故得益段釋。問韋提得益出在何文。答有第七觀初。見說一同益可意得故。彌陀說斷見定散成就也。是有見聞故。釋韋提聞佛正說得益分齊。是卽相叶文前題。是見說一同益姿可意得也　　第十彌陀二度修行之事問曰。淨土彌陀成二度修行者云何可意得哉　答。是六度修行者。初六度有中間六度。凡六度修行至佛果位。禮賛釋一切諸佛三身同證非智果亦應無二。釋諸佛所證平等是一。此位ハ諸佛モ彌陀モ無勝劣故。諸佛同道位。此上釋若以願行來收非無因緣然彌陀世尊本願深重誓願以光明名號攝化十方。是取諸佛内證慈悲立因位本願。超世本願超世悲願。本願成就中間ニ代衆生行菩薩六度時。本願成就依有奇瑞成正覺。是淨土宗心。聖道有事理供云剋理。初悟位ヲハ依遣置理分。淨土有事理共云剋事。中間之六度成佛爲事悟。是爲彌陀二度修行二度悟事也　　第十一中間修行名通事問曰。彌陀中間修行名通如何　答曰。是中間修行名通意。六度修行ハ聖道ニテ而意通淨土。故中間修行位名通。故六度修行亙聖道淨土。而意替物可意得也　　第十二中間修行位名通付取捨事問曰。彌陀中間位名通。付之捨通方有捨聖道意。取通方有取聖道意。此境如何可分別哉　答曰。付彌陀捨聖道歸淨土ト者。是依六度修行捨佛果之意。捨通取別。於因位立本願有時顯正覺。此位捨通取別云事有間。捨通方有聖道捨意。如何聞成正覺樣可云三心發得安心也。次取通方有聖道取意者。起行門時。起佛恩報謝衆生利益時。彌陀作中間修行修萬善萬行。施衆生。願衆生往生時。有取通方取聖道意云義可意得也　　第十三願行具足願行不同之事問曰。願行具足願ト。願行具足行ト不同云何答。先於彌陀因位。我有成佛時。聞名號衆生不往生者不成佛誓。此位依唯願計無行。爲本願成就。於中間行六度。是云願行具足。其本願無行者不可成就。是云願行具足行。去間於法藏菩薩因位。我成佛時。聞名衆生不往生者不成佛誓也。是爲佛行成菩薩願行成就正覺間。佛正覺衆生往生。此位願行具足。衆生。拔著。如斯道理得意云三心發得意也　　第十四衆生往生佛正覺衆生事問曰。衆生往生云佛行佛正覺云衆生行意如何　答曰。衆生往生云佛行者。法藏菩薩我成佛時。聞名號衆生不往生者不成佛誓。衆生往生決定處也。是云佛行。亦成佛處云衆生行也。如斯聞法體成就樣有往生故。衆生往生卽佛正覺。佛正覺卽衆生往生可意得也　　第十五正報佛未說已說意事問曰。正報佛亙上者。文前未說意。亙下依文已說意之事如何可分別哉　答曰。是欣淨緣ニテ韋提捨通取別土見。日觀已下移佛語說。我見ツ未來ハ如何請時。云佛告韋提欲觀彼佛者當起想念於七寶地上作蓮花想。說七寶地上蓮花。正報佛在此七寶地。第三寶地此寶地正報佛來故。依正具足。云第三寶地者。欣淨緣依報土也。爰成序正一同。序正一同ナレハ通別一體。通別一切一同法門可意得也　　第十六正報見立依報見許事問曰。正報ノ見ヲ立ツルニ依報ノ見ヲ許云事如何　答曰。是第七觀奉見住立三尊。未來致請時。說於七寶地上。其蓮花具足正報。此寶地云欣淨緣依報。依報上在正報佛故。最序分不許益。正報立見得益時序正一同。序正一同スレハ依正具足可意得也　　第十七二序三序之事問曰。云二序三序事如何　答曰。二序者證信發起二。是彌陀本願等救善惡萬機。就中先救惡人思食。說釋尊一代間思食砌。王宮起惡機機前說。是云二序。從機顯法故。二序時發起序中納化前序故。釋發起序中細分爲七。是王宮會時。善人同惡人意也。其故一代聖敎衆頻波沙羅王供養樣ヲ見。提婆不浦山者。提婆不可發貪欲故云細人麁人二共犯過。一代聖衆同韋提在。是故善惡一機惡機韋提也。次三序者。證信發起下加化前序也。化前者。前ハ一代化ハ觀經。是初惡機前故。彌陀本願爲惡機計可□之。故無王宮會。一代置所衆也。是顯彌陀本願。等□善惡萬機事。無王宮會。置菩薩聲聞之二衆。云是三序。從法顯機。是善惡一機。善人耆闍會衆也。其故王宮會時。同菩薩在一代聖衆故。耆闍云還化前。耆闍會衆ハ善惡一機。善機義情可得意也　　第十八正因正行差別之事問曰。正因正行差別如何可得意哉　答曰。三福降下云正行。擧上云正因。然者上品上生ハ正因座席。上中九品正行依配定位。上上三福ニ說福修行六念。此位ハ上上十一門第六受法也。受法機ヲ第五簡機云。此姿云受何法不知法位正因也。其上上中說不必受持讀誦。釋或讀不讀故名不必間。讀誦不出上中正行。然讀誦押遣上上正行。聞解第一義。三品五八眞戒。下三品孝養父母奉事師長修十善業等世福也。是開三福行持九品機爲作品也。此機何行爲往生。釋九品行唯在念佛故。九品萬機往生業。三心爲往生云意也。是正行法門可得意。次正因時中。上中中說戒。中下說留三福押擧下三品世福說間亂座席。中下戒押擧中中。上下發菩提心ヲ上中ニ押擧。解第一義ヲ押擧上上。九品共亂座席也。亂位爲不持行。不持行者。無有出離緣成一機。過三心可往生故。是云三心正因也。此三心說下三品惡機前可亙上六品。若說上六品。善人爲本惡人爲末意可有故。顯惡機爲本。善人ヲ次ト思食所。先王宮會。次耆會料簡也　　第十九發願迴向義迴向發願替目之事問曰。文前別時意發願迴向之義ト。依文迴向發願心如何可分別乎　答曰。發願迴向之義者。發願受取時。願計可思故。迴向ニ發願ヲ副。願行具足願ト知。發願迴向之義ト釋。是發願儲君ニ迴向。乳母ハ副在也。次迴向發願心者。是常迴向迄可思故。發願位爲迴向知。迴向發願心者說。是迴向儲君ニ發願乳母ヲ副義可意得也　　第二十如執明鏡等經文料簡之事問曰。如執明鏡自見面像經文。云何爲料簡耶　答曰。鏡ハ定散。鏡影ハ念佛。面ハ來迎也。次念佛來迎影有三心故。云影時云見不云聞。然影所彰云有體意也。是則聞阿彌陀佛者卽是其行云來迎。是佛體佛語法門可意得也　　第二十一世尊默然想未言說之事問曰。光臺釋尊無言說可得意。其故云世尊默然總末言說如何　答曰。光臺有說可得意。其故云亦非是無時佛語。釋意云有說義也。雖然指末說釋亦非是無時佛語。但有已說。文說可得意也　　第二十二欣淨經文五段八段事問曰。欣淨緣經文取五段。依文取八段。云何可存哉　答曰。取五段者。通別一體意。取八段者。通別各別意也。先付依文取八段意。別所求一段分二段。云是諸佛土雖復清淨皆有光明。通諸出計云名捨別取極樂。是通別廢立意也。第七獨立所立之見體廢立故。是捨通取別故。通別各別也。次付文前取五段意。通別一體意也。其故別所求付一段云是諸佛土雖復清淨皆有光明。呼出諸佛名求體故。極通別一體。然通所求極別所求。通去行極別行時。通別一體五文定散可意得也　　第二十三自開下嫌機功之事問曰。韋提請別行請思惟正受時。釋尊自開不論機功云事如何　答曰。韋提不論行功見至土請。其故於定散淺深等至云事。善惡齊シク至ル土ト云意也。然不修而至惡人顯此意他力義也。故行其行不出離成機品許也。故善人不修至土云意可落居也　　第二十四三種莊嚴說入水觀之事問云。寶地觀三種莊嚴入水觀何用事哉　答曰。正報亙上。文前未說意。亙下依文己說意也。前六觀通依報。是云餘上六觀是其通依卽屬法界之凡聖此意通也。第七觀別依報也。然第七觀。釋尊說花坐觀法思食。說除苦惱法時。現住立三尊。韋提接足作禮。遂證得往生。其上未來致請時。答說七寶地上作蓮花想。七寶者第三寶地也。是說入水觀時。淨土來立娑婆聖得淨穢不二。此土不二成意也。故水觀釋云歸去來魔鄕不可停。是不留娑婆還所求意也。是曼陀羅織第三寶地。文前以此意八段有先八觀意也。故十四行日觀序題門水觀釋名門寶觀故。文前置三種莊嚴卽便往生姿。置所求地當得往生佛果顯意。深深祕法門可得意也　　第二十五四重來迎之事問曰。淨土四重來迎云事如何　答曰。智慧立三重。來迎慈悲立二重來迎。其二重者慈悲智ノ二。水觀云歸去來魔鄕不可停曠劫來流轉六道盡皆經到所無餘樂唯聞愁歎聲者。智慧中之智慧也。歸去來者極樂者歸去來安身等者。智慧中慈悲也。第七觀慈悲中慈悲也。九品來迎。慈悲中智慧也。是聞云來迎也　　第二十六廢立等三重於說行攝事問曰。廢立助正傍正三重。於正行云樣如何　答曰。廢立重出我等三業行云雜毒云此寶財不眞實也。以喩得意。淺千石蟹足一喩ノ如立三心也。次傍正重本所修善成機品。得三心往生時。本願所修善遂本意故。諸行成傍三心成正也。次助正顯行門位。佛恩報謝爲衆生利益云助正業。出三業門行定散諸善催。此起行位。一一門與三心合隨起行不問多少皆眞實業也　　第二十七厭離穢土欣求淨土分別之事問曰。厭離穢土欣求淨土云何爲分別乎　答曰。付五大顯。造九大四大ハ定五大ハ念佛六大ハ來迎。爰以造衆生身云。□□地大也。水大三世諸佛成智水。是界成法性智水常住也。火大三世諸佛成慈悲身。風大衆生來迎也。飛行自在成德也。付之問曰。火者無量壽覺體也。是慈悲五大彌陀也。是十劫正覺昔。十方衆生集迷五大而示無常。地大ハ一切衆生體。死時亂壞而無常示。水大者衆生成貪欲流轉水也。火者衆生成瞋恚煩惱。風者衆生顯生滅無常。空ハ死ニ歸故。五大共衆生無常也。五大慈悲。迷ノ五大智慧。此以慈悲五大爲西方五大。以智慧五大爲東方穢。如此歸五大意。聖道淨土極共ニ五大ニ。地大有西方成金。地大方者云常住。爰以眞言ニ地大ヲ置中央法身常住淨土。西方淨土。中央法身ハ大日淨土會通一ト也。故西方ハ金生中央ハ土ヨリ故。中央云諸佛如來是法身淨土。然分別娑婆淨土時。大日淨土造娑婆。彌陀淨土造西方。會通時大日卽彌陀。彌陀卽大日得意。淨土卽一界身淨土意得也。故以大日造娑婆淨土。造東方大圓鏡智。南方平等性智。西方妙觀察智。北方成所作智。中央法界體性智。造四方大日變作。是淨土料簡時。大圓鏡智者。如執明鏡自見面像鏡也。云三身鏡。是云大圓鏡智。然成三身鏡所以云共發金剛志。爰以東方金剛智。發三身所以東方官春木。南方官夏火。顯慈悲平等性智。依萬法生長。是衆譬依極樂彌陀慈悲。一切衆生主極樂寶地以喩顯也。西方顯金剛彌陀常住質。北方顯水名號智慧。此時四方皆彌陀功德也。當四智時。東方金剛智。南方平等智。西方妙觀察智。北方羯磨智。就此四智中釋三智。一妙觀察智。二轉法輪智。三蓮花智也。必四智中ニ付。妙觀察智ニ付釋三智。彌陀ナリ三世諸佛ヲ開出法門可意得也